Questo fuoco spento ieri offre ancora fumo al cielo
Questi rami degli ulivi porteranno il vissuto a quell'uomo che ha scelto di danzar con me
Cosa resta da offrire
Vino rosso e forti braccia
Per stringersi e svegliarsi da un troppo lungo sonno
' Nuova Luce all'Orizzonte' , Auditório Íntimo
Nuove aurore, nuove unioni, ferite che si cicatrizzano e diventano gioielli di esperienza.
Danzare il samba con una rinnovata consapevolezza che viene grazie al fuoco vivo della conoscenza dell'Oriente. Camminare per le antiche e nuovissime conoscenze dell'Oriente attraverso il cuore tamburellante del sud America.
Qualche giorno
fa , camminando lungo un terreno incolto in una strada di campagna, sono
stata richiamata da un suono di acqua. Ho attraversato il campo e c'era un
corso d'acqua. Mantrapuṣpam, così è arrivato.
foto Libera Ceccarelli
È un mantra che mi è stato trasmesso per la prima
volta 8 anni fa quando aspettavo mio figlio perché in questo canto è l'acqua ad
essere celebrata come elemento di creazione. Come suggerito nel nostro
percorso dello Yoga, lo ho cantato, cantato per nove mesi in pieno
fiducioso adhyayanam, ascolto da Chandra e ripetizione. Fiducia nell'ascolto e riproduzione dei
suoni. Solo questo inizialmente. Ho assaporato un significato molto dopo. Questo ha
permesso all'ascolto di affinarsi, alla mente di poter lasciare andare
ogni pensiero non necessario a quel che stavo praticando. E
inoltre, ha lasciato che fosse il suono a farsi strada in me, a fare spazio in
me, a preparare sempre più non solo e non tanto la capacità di cantarlo, non tanto la
capacità di far lavorare la mia immaginazione una volta saputo il
significato, quanto quella prima necessaria qualità che dà vita al canto
e valore alla vita : l'ascolto e il desiderio di ascoltare.
L'ascolto è
una grande pratica. Chandraji dice che l'ascolto è un
primo grande Tapas, una disciplina nella sua preziosa accezione che
deriva da discepol*. Altro tema immenso e delicato per noi occidentali.
Per ascoltare,
ci vuole spazio. Se l'ascolto è già pieno di tanti stimoli come oggi può
facilmente accadere, non ascoltiamo. Partiamo dalla cinta muraria di una
cittadella fortificata ( il nostro sistema corpo-mente) che vuole
difendersi . E così invece di lasciar scorrere il flusso
dell'ascolto, siamo già pront* a reagire, a classificare quanto stiamo
ricevendo, a difenderci preparado la nostra risposta già prima che
le parole varchino la soglia delle nostre orecchie.
Così qualche
giorno fa un po' di spazio si è liberato ed ha lasciato entrare l'Acqua. Lei e io insieme a cantare questo antico e
sempre nuovo mantra dello YajurVeda.
Tra i tanti veli di
significato che questo come molti altri mantra offrono a chi lo recita, oggi
quel che posso e vorrei trasmettere qui riguarda proprio l'acqua e
le sue molteplici qualità. L'acqua e la sua possibilità di generare e
creare, di riconoscere la luminosità, di muoversi con fluidità come il vento, di
accogliere il calore e purificarsi nell' incontro col sole, di rinfrescarsi
nell' incontro con la luna,di brillare di trasparente luce propria come le
stelle, di nutrire come la pioggia fa con la terra, di continuare la sua cura e
il suo nutrimento accogliendo il cambiamento nel tempo, in armonia con le
stagioni che cambiano e passano. Questo è un piccolo seme di orientamento del
mantra. Ma ripetiamo che nell'esperienza del canto che continua e si disvela nel tempo altri profondi e possibili significati emergeranno. Abitiamo la possibilità, come ci ricorda anche Emily Dickinson.
Rimaniamo apert*
alla trasformazione del nostro ascolto. Della nostra capacità di accogliere. Della nostra esistenza.
Rimaniamo apert* all'acqua che
scorre. Così che le nostre orecchie siano un passaggio per l'acqua
che scende fino al cuore.
Possa questo mantra accompagnare, sostenere, celebrare,
cantare l'ascolto in noi.
Possa questo mantra accompagnare, sostenere,
celebrare, cantare l'acqua e le sue qualità presenti in noi.
Ascolta qui MantraPuspamdalla Taittirīya āraṇyaka 1.22
La registrazione non è fatta in uno studio professionale. Speriamo che possiate abracciare nel vostro ascolto anche questo aspetto.
‘ In questa cittadella del Brahman, vi è questo piccolo rifugio che ha la
forma di un fiore di loto. Al suo interno vi è un piccolo spazio. Quello che è all’interno
di questo piccolo spazio quello davvero si dovrebbe ricercare, quello davvero
si dovrebbe desiderare di conoscere ’
Chāndogya Upaniṣad VIII.I.1
La situazione che stiamo vivendo ormai da un anno a questa parte , ha fatto
emergere con chiarezza cristallina molti aspetti di cui le nostre esistenze, le nostra società, le
nostre comunità sono profondamente carenti. Di cosa c’è bisogno senza più rimandi?
Si pensa alle carenze della scuola, della sanità, alle confusioni create da una
comunicazione iper reattiva e raramente a servizio di una reale evoluzione dell’essere
umano. Poco si pensa che dietro ognuna di queste carenze ce ne è una molto
importante che è alla radice di tutte : la marginalizzazione della ricerca umanistica, filosofica e spirituale delle nostre esistenze. Eppure pochi possono ormai dubitare di quanto
un pensiero tecnico-scientifico senza una bussola di orientamento , un solido ancoraggio filosofico, può essere
fonte di importanti confusioni. Ne stiamo facendo esperienza ogni giorno. I logaritmi, i dati, i numeri, le statistiche, le diagnosi così come le cure non mettono sempre d'accordo. Le ripercussioni si manifestano allora a cascata su più livelli : da quello più tangibile della salute fisica a quella meno visibile della
creazione di atteggiamenti a più o meno-lungo termine.
Anche nello Yoga questa carenza filosofica si fa sentire . Per chi si avvicina per la prima volta, è facile conoscerlo esclusivamente per le sue posizioni da eseguire. Eppure. Lo yoga è proprio una delle sei darśana, scuole filosofiche dell'India. La bussola di orientamento alla pratica dello Yoga è costituita dagli Yogasūtra di Patañjali, un grande saggio che ha raccolto l'essenza del vasto oceano degli insegnamenti dei Veda riguardo la mente. Della mente* infatti si interessa lo Yoga. In 195 aforismi Patañjali ci fa entrare passo passo sempre di più nel cuore di questa filosofia esperienziale dell'esistenza. Quello che rende meraviglioso questo sistema filosofico è la grandissima varietà di upaya o mezzi che mette a disposizione dell'essere umano per passare dal pensiero all'esperienza. Questo fa dello Yoga una filosofia che ha necessariamente bisogno dell'esperienza quotidiana per entrare nel cuore della vita di ognuno. Eppure pensare di poter praticare lo Yoga senza il suo vitale radicamento filosofico, sarebbe come praticarne le ceneri senza custodirne il fuoco vitale!
Cosa ci spaventa della filosofia? Cosa ci spaventa di quel che non produce beni tangibili eppure altre necessarie forme di ricchezza?
Ora immaginiamo.Cosa potrebbe
accadere se , come ci raccontano i Veda, i bambini chiedessero ai propri
genitori o al proprio maestro " Chi sono ?’ Da dove vengo ? " E se un maestro raccontasse a
piccoli allievi di ogni parte del mondo la storia della cittadella dalle nove (o undici) porte?** Sarebbe possibile oggi? Quale sarebbe la reazione? Quanto siamo
abituati a sentirci e pensarci come esseri che sono anche qualcosa in più e
oltre il corpo? Se questa ricerca è nascosta
sottoterra negli adulti come si può trasmettere ai bambini? Ai giovani?
Nel Vedānta, la filosofia è chiamata Brahmajijñāsā ,
vagamente tradotto come ricerca della realtà. L’oggetto di questa ricerca
sarebbe Brahmajñāna. Brahma è l’essenza, la sorgente da cui è emanata ogni
altra realtà dell’esistenza e a cui ogni realtà fa poi ritorno. L’infinito. La
creazione. Jñāna è la conoscenza. La filosofia indiana è impregnata di spirito
così tanto che per buona parte di noi occidentali è quasi imbarazzante. Da quando è diventato
imbarazzante porsi alcune domande? Forse da quando hanno smesso di avere una
connessione con le nostre esistenze. Consideriamo la filosofia qualcosa di molto astratto e intellettuale , lontano dalle esigenze spicciole della quotidianità. Ma il porsi
domande come ‘chi sono? Cosa è la natura? ‘ il questionarsi sulla vita
intangibile all’interno del corpo, non è
nulla di astratto. È la vita. E quella bussola di orientamento.
La cittadella è di una bellezza speciale. Con tante finestre di
possibilità sul mondo. Chi c’è dentro a viverle?
* In un altro contesto, approfondiremo la visione della mente all'interno dello Yoga.
** la cittadella di Brahman, nelle Upaniṣad , è una bellissima metafora per il corpo che possiede 9 aperture sul mondo ( due orecchie, due occhi, due narici, una bocca,
ano e organi genitali) che diventano 11 ( sutura sagittale e ombelico) in altri passi delle Upaniṣad
Invero prāṇa è vita per tutti gli esseri. Per questo viene detto : la vita di tutto
Taittirīya Upaniṣad
Quando pratichiamo āsana (posizioni) esploriamo e impegniamo il Sé fisico. Con il
corpo sperimentiamo il perceivable boundary, il confine percepibile e tangibile.
Nella
tradizione viniyoga si invita sempre a partire dal respiro. È Il respiro lo strumento
fondamentale della pratica Yoga ed è anche quel mezzo che consente a tutti
indistintamente di poter praticare. Gli antichi Yogi conoscevano in una maniera così
accurata il proprio respiro tanto da poter arrivare a conoscere il loro stato di salute
generale, prevenire le malattie e anche prevedere il momento della loro morte.
Il Respiro è la modalità attraverso cui Prāṇa , la forza vitale, si manifesta nell’essere
umano. Nella visione vedica prāṇa sorge dall’interazione tra Puruṣa e Prakrti che
simbolicamente vengono spesso rappresentati come il seme (puruṣa) e la terra
(prakrti). Il movimento che mette queste due realtà insieme o l’associazione tra i
due , genera Prāṇa. È come una scintilla che nasce dal contatto tra Spirito e
Materia. Senza il contatto tra i due, Prāṇa non esiste.
Prāṇa è quella forza che risulta dall’ unione di Puruṣa (il seme) e Prakrti ( la terra). È
più sottile di Prakrti (Materia) e meno sottile di Puruṣa (Spirito). Prāṇa è ‘ l’amico di
Puruṣa’ che si manifesta grazie a Prakrti.
Concedi tempo e spazio al respiro. Concediti la possibilità di entrare in contatto con
il respiro e di mantenere il legame con il tuo respiro. Se siamo nel fluire del respiro,
saremo protetti tanto sul tappetino, quanto nella vita. Anche per questo prāṇa
veniva celebrato, cantanto, ringraziato ampiamente nei Veda.
E così, praticando con fiducia nel respiro che guida il movimento, ci sorprenderemo
a scoprire che non è tanto la forza del movimento in sé che farà la differenza nel
corpo e nella vita quotidiana, quanto il movimento della forza. Il movimento di
prāṇa.
Yoga è una parola sanscrita che, come spesso accade in
questa lingua speciale, apre molte possibilità di significati. Succede quindi
che l’essenza di questa come di molte altre parole sia dinamica ed
evolutiva, assieme alla persona che pratica lo yoga.
La
radice Yuj dona un primo e molto diffuso significato che
è quello di unire, riunire, far incontrare , far entrare in
relazione. Cosa unire, è l’esperienza che sorge dentro chi sceglie il
cammino dello Yoga. Ed è unica. Creativa. È speciale per ognuno e si manifesta
a più livelli. Da un’unione più tangibile come ad esempio quella del
corpo con il respiro, a manifestazioni più sottili che coinvolgono altri piani
dell’essere umano.
Nella
sua vasta esperienza e immensa conoscenza dello Yoga, T.
Krishnamacharya diceva che un significato più sottile è quello
di raggiungere un punto ancora non raggiunto. Qualcosa che
prima credevo non possibile diventa possibile. Scopro nuove possibilità di cui
ignoravo anche l’esistenza o di cui mai mi sarei sentit* capace. Come un
terreno, incolto, dimenticato, arido che piano piano ricomincia a dare segni di
vita e fertilità.
Ogni
respiro, è un’invocazione a questa unione. Un togliere polvere ed
erbacce a quella terra che pensavamo sepolta per ridonarle vita. Una
preghiera rivolta nello stesso momento all’universo come alla parte più intima,
profonda e autentica di noi. Quella che sa.
Più
entro in intimità con il mio respiro, più mi abbandono alla sua intelligenza
antica. E allora un altro passo sorge da sé. La mente si unisce a questa
intelligenza antica e si accorda con la migliore predisposizione possibile per
vivere e agire quel che c’è da vivere e agire insieme al corpo e ai
sensi. Non in un altrove ideale. Qui, ora , oggi, adesso. Non con un
corpo o una mente ideale. Con questo corpo, con questa mente che accolgo
e ringrazio per quel che possono donare ora.
Ognun*
di noi si sta aspettando. Ognun* sta attendendo l’unione a sé, più o meno
consapevolmente.
E
la terra dimenticata, nel suo ventre piena di fiducia, attende perché sente già il profumo del
ritorno della vita.
Mata Atlântica al confine tra gli stati di Sao Paulo e Rio de Janeiro
Tra un pensiero digitale e uno analogico, mi chiedo.
Si estinguerà chi non si adegua ai nuovi paradigmi cognitivi? La prima grande tecnologia digitale in fondo è avvenuta con l'avvento della scrittura prima, della stampa poi, già molti anni fa. Di cosa ci dovremmo preoccupare?
È conservatorismo non evolutivo? o chi tocca ancora oggi il valore immensurabile del pensiero analogico sa che l'adeguarsi alla digitalizzazione delle esistenze non può essere l'unica possibilità evolutiva? Ma poi, in fondo ritorniamo sempre alla vecchia diatriba natura-cultura? La Vita potrebbe esistere se le separiamo? O è forse dall'interconessione delle due che la Vita creativamente si manifesta?
E che se succede se qui, in questa terra dove viviamo, l'una prende il sopravvento sull'altra?
Tempo fa , dopo esserci persi in un tratto di Mata Atlântica (Brasile), in tanta vastità di natura e silenzio che la foresta offre , qualcosa è successo. Soli in mezzo a tanta esuberante e abbondante natura. Il clima umido e soffocante nonostante la piena apertura. Nessuna traccia di cultura all'orizzonte, più direzioni ma nessuna indicazione, orizzonte che non si apriva, vista la densità della natura. Il respiro diventava pesante , difficile.' Sei Madre o matrigna di Biancaneve ? ' - chiedevo in quel momento alla natura. Io, romantica europea con lo stereotipo della natura esuberante e sempre benevola.
Oggi da dietro un utile schermo attraverso cui tante cose si possono fare, confortata da una cultura digitale che almeno mi consente di andare avanti con quel che si può. Accetto, accetto, accetto che almeno si può con quel che si può. E nella vita lo abbiamo fatto e lo facciamo spesso, partiamo da dove siamo con quel che c'è. Forse in questa precisa circostanza, dei piani si stanno ingiustamente confondendo, creando giustificazioni ad un sentire che sta lasciando spazio a qualcos'altro.
Siamo ancora in grado di sentire, credere e agire una realtà non visibile, fuori da ogni schermo, lontano dagli occhi, che sta aspettando un ricongiungimento?
Oggi, padre o padrigno?
Origine E Progressi Della Stampa O Sia Dell'Arte Impressoria E Notizie Dell'Opere Stampate Dall'Anno M.CCCC.LVII. Sino All'Anno M.D.
Il Sâmkhya - uno dei sei sistemi filosofici dell’India* - ricorda che quando piove, accadono cose diverse a seconda del luogo. Se piove sull’oceano, non succede nulla; se la pioggia cade su un terreno inaridito, riporta la vita; se la stessa pioggia cade su un campo prima della mietitura, rovina tutto il raccolto. Qui la pioggia è senza effetto, là promuove e sostiene la vita, altrove porta distruzione.
Tutto è continuità attraverso te, fratello respiro
Da questo antico ventre che porto, aiutami a espirare la mia voce
Dalla bellezza della mia colonna , aiutami a risuonare
Madre terra, Fuoco sacro, Nascita nelle Acque stanno trovando la loro voce attraverso te, fratello respiro
Attraverso la colonna, la voce, le ossa fino al centro
Corpo ampio, anima sollevata, grido il cuore
Attraverso la colonna, la voce, le ossa fino al centro
Corpo ampio, anima sollevata, grido il cuore
Attraverso la colonna, la voce, le ossa fino al centro
Corpo ampio, anima sollevata, grido il cuore a te e grazie a te fratello respiro
Brother Breath I feel that you love me
Brother Breath source of this life to sing
Brother Breath I lift up my voice to you
Bring me back, lead me on Breathe away this pain
Help me sing, Help me dance Help me laugh to celebrate
Death in LIfe , Life in Death All is continuity through you Brother Breath
From this ancient womb I bear Hel me breathe out my voice
From the beauty of my spine help me resonate
Mother Earth, Sacred Fire, Birth in Waters are finding their voice through you brother breath
Through the spine , Through the voice, through the bones to the core
Body loose, soul relieved I sing out my heart
Through the spine , Through the voice, through the bones to the core
Body loose, soul relieved I sing out my heart
Through the spine , Through the voice, through the bones to the core
Body loose, soul relieved I sing out my heart to you and through you Brother Breath
Brother Breath fa parte del lavoro Auditorio Intimo ( Brasile, 2010)
Domenica 11 Novembre , complice un clima che resiste ad ogni forzatura di cambiamento, bambini presenti, curiosi e festosi, genitori solari e collaborativi e amici cari, abbiamo fatto esperienza della bellezza di questo giorno così speciale. Tanto per i bambini quanto per gli adulti. La luce che non si spegne , anche se cala, se diminuisce, se le fasi di oscurità sembrano più lunghe di quelle luminose. Noi andiamo con semplicità e fiducia, riscaldati e rischiarati dalla nostra lanterna, sempre. Il canto che ci accompagna ci incoraggia e alimenta la luce. Ecco perché non bisogna smettere di cantare quando fa buio.
Grazie Anna, Francesco Diego ( questa giornata speciale nasce grazie ad un suo desiderio) e Peppe. Compagni di viaggio speciali
" Invece nel mio cuore ci sono canzoni. Nel mi cuoricino ci sono canzoni. Nel mio corpo ci sono melodie e infatti dalla bocca escono parole, parole cantanti "
" In my heart there are songs, instead. In my little heart there are songs. In my body there are melodies and from my mouth indeed words, singing words come out"
Credevo che il mio viaggio fosse giunto alla finemancandomi oramai le forze.
Credevo che la strada davanti a me fosse chiusa e le provviste esaurite.
Credevo che fosse giunto il tempo di trovare riposo in una oscurità pregna di silenzio.
Scopro invece che i tuoi progetti per me non sono finiti e quando le parole ormai vecchie
muoiono sulle labbra nuove melodie nascono dal cuore; e dove ho perduto le tracce
dei vecchi sentieri un nuovo paese mi si apre con tutte le sue meraviglie.
I thought that my voyage had come to its end at the last limit of my power,—that the path before me was closed, that provisions were exhausted and the time come to take shelter in a silent obscurity.
But I find that thy will knows no end in me. And when old words die out on the tongue, new melodies break forth from the heart; and where the old tracks are lost, new country is revealed with its wonders.
La mia canzone si è spogliata dei suoi ornamenti. Non va orgogliosa della sua veste o dei suoi gioielli. Gli ornamenti sono di ostacolo alla nostra unione; si frappongono fra te e me; il loro tintinnio copre i tuoi sussurri.
La mia vanità di poeta muore di vergogna quando tu la guardi. Maestro poeta , mi sono seduto ai tuoi piedi. Lascia solo che renda la mia vita semplice e diritta come un flauto di canna, così che tu possa riempirla di musica.
My song has put off her adornments. She has no pride of dress and decoration. Ornaments would mar our union; they would come between thee and me; their jingling would drown thy whispers.
My poet's vanity dies in shame before thy sight. O master poet, I have sat down at thy feet. Only let me make my life simple and straight, like a flute of reed for thee to fill with music. Rabindranath Thakur (Tagore) , Gitanjali 7
Ero andato mendicando di uscio in uscio
lungo il sentiero del villaggio,
quando in lontananza mi apparve il tuo aureo cocchio,
simile a un sogno meraviglioso.
Mi domandai: “Chi sarà mai questo Re di tutti i re?”
Crebbero le mie speranze,
e pensai che i giorni tristi sarebbero ormai finiti.
Il cocchio mi si fermò accanto;
il tuo sguardo cadde su di me, e tu scendesti con un sorriso e, ad un tratto, mi stendesti la mano destra dicendomi:
“Che cos'hai da darmi?”
Quale gesto fu quello di stendere la tua palma regale
per chiedere l'elemosina ad un povero
Esitante e confuso, trassi lentamente dalla mia bisaccia un acino di grano
e te lo porsi.
Ma quale non fu la mia sorpresa quando,
sul finire del giorno vuotai a terra la mia bisaccia
e trovai nell'esiguo mucchietto di acini,
un granellino d'oro!
Piansi amaramente per non aver avuto cuore di darti tutto quello che possedevo
I had gone a-begging from door to door in the village path, when thy golden chariot appeared in the distance like a gorgeous dream and I wondered who was this King of all kings!
My hopes rose high and methought my evil days were at an end, and I stood waiting for alms to be given unasked and for wealth scattered on all sides in the dust.
The chariot stopped where I stood. Thy glance fell on me and thou camest down with a smile. I felt that the luck of my life had come at last. Then of a sudden thou didst hold out thy right hand and say `What hast thou to give to me?'
Ah, what a kingly jest was it to open thy palm to a beggar to beg! I was confused and stood undecided, and then from my wallet I slowly took out the least little grain of corn and gave it to thee.
But how great my surprise when at the day's end I emptied my bag on the floor to find a least little gram of gold among the poor heap. I bitterly wept and wished that I had had the heart to give thee my all. Rabindranath Thakhur (Tagore)
